文/刘训山城市是名利的樊笼，而离开了城市的我，慌慌张张，匆匆忙忙，就像那离开了樊笼的鸟儿，一头便投进了乡野的怀抱。这是个名不见经传的江南小村。坐落于皖浙交界，毗邻公路。下了公路，便是一条蜿蜒在原野村庄间的水泥路。初冬的午后，阳光很暖，草木虽有些凋败，但毕竟是江南，还时不时的看到些苍翠碧绿的痕迹。池塘的水很清，不怕冷的鸭子和几只水禽还在悠闲地游弋。田野里水稻已经收割，有的残留着枯黄的稻茬。有的则已冒出绿色的麦苗。村庄的房屋并不华美，有楼房，也有瓦屋。村民并不衣着华贵，都是老弱。年轻人多在城里或工厂里做事。田里农活已少，也少有人。

穿过村庄，水泥路一到尽头。脚下便踏踏实实地踩到了泥土。这小径的两旁是杉树林，高大挺拔。接下来是一片土丘，上面是郁郁青青的茶树。“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。”但采茶的季节还没有到，品新茶也只是一番梦想吧。茶树们闲了下来，它们是谈论过往，还是谈论未来？它们是怎么将自己的一生梦想和思想的精华，浓缩到那小小的碧叶中，醇茶幽香，交付于孤寂的春夜里给人以慰藉呢？如果不登上土丘而向右转，则会走上另一条小径，小径旁有长满小刺的覆盆子藤，有摇曳的狗尾巴草，还有亭亭翠竹，不多的百十棵。百十步后，小径的一边便是一个大大的池塘，池塘的水浅了许多，露出半边池底。另一边是稻田，收割过的，恬然消受着阳光清风。再往前走，便是一大片竹林了。我一步迈过去，便融进这片竹林中了。

竹林对于村民是可爱的，它省事，如草易生，如木成材。还会时不时生些笋子妆点农家的饭桌。它对于文人也是宠物。可画，可诗，可文。竹林幽静，可独处。王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”亦可群聚。竹林七贤啸歌欢饮其间，他们艺术地活着，其乐也融融，铸就魏晋风度。

我甚喜嵇康之言：“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。”这让我觉得那似乎是个最黑暗的时候，嵇康被杀，阮籍途穷而哭，刘伶醉生梦死，向秀躲躲闪闪写《思旧赋》。

但那又似乎是个最温暖的时代，三千太学生在嵇康被杀前为嵇康求情，山涛不因嵇康写了绝交书而怀恨于他，依然在嵇康死后照料嵇康的孩子。向秀满怀依恋写《思旧赋》纪念嵇康。悲欢相依，福祸共存，身体的欲望和灵魂的自由有时是一致的，理智与情感有时则是矛盾的。如何能实现自己在世上的逍遥，这实在是个难题。管他什么卿王将相，道士和尚，工农兵商，才子佳人，一旦有了身体，总有点委曲求全。命运似乎开了个玩笑。但太阳既然每天都是新的，苟且与彷徨，怨愤与忧伤，都与梦想无所补益。唯有积蓄力量，唯有继续前行，才有诗和远方。

竹林中有座长满荒草的坟茔，竹影摇落。坟茔向南数十步，就是竹林边，阳光下却有数间瓦屋。坟茔安睡死者，瓦屋安居生者。短短数十步，却是阴阳两隔，诉述着过去和现在不同的故事。我生之前为何物，我死之后为何物。这的确有时是困扰心灵的。史铁生曾在《我与地坛》中说：“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了。”其实孔子《论语先进第十一》中也曾讲过：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”过去的只是借鉴，未来的只是梦想，把握当下才是最好的。有一个神或信仰在心上也是很好的。你好，是他的恩赐，你不好，是他的考验。但这神或信仰，一定是用爱塑造的，如老子“吾有三宝，一曰慈。”如孔子：“仁者爱人”，如佛教，“诸善奉行”，如基督教，“神爱世人。”唯物也好，唯心也好，由狭小到博大，爱都应当是人生和灵魂中最重要的价值。有人说，心和身体，总有一个在路上。但对于释迦摩尼来讲，他首先退到动物的状态，无有善恶之分。又退到了物的状态，无悲无喜。最终他站住了，画了一个圆，用涅槃的“不生不死，不垢不净、不增不减”来和世事无常对抗，他似乎是胜利了。因为他视一切皆空，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，既一切皆无，再无所失。既退之最底层躺倒下来，再无摔跤的可能。从“上天下地，唯吾独尊”的豪情万丈，到“不生不死、不垢不净、不增不减”的决绝放下。看透了生老病死，画了一个大大的圆后，“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴。”的无欲无情，似乎便成为了释迦摩尼独特的风景。但我则希望这个圆是结束，又是开始。一切建筑既然都会颓败崩塌，人们又为什么肯花费一生去建造它修护它，也就是一腔热血、壮志满怀、柔情似海无处消磨吧。陈子昂“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”的孤独固然凄凉，宋·叶梦得《石林避暑录话》载：“苏轼在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为岭畦。有不能谈之，则强之使说鬼。或辞无有，则曰姑妄言之，于是闻者无不绝倒，皆尽欢而去。”当也是强欢。这世间还有很多值得我们爱的东西。亲情、爱情，友情，恩情，点点滴滴，都是难以忘怀的，都是人生中必须的。天地、生死、名利虽为樊笼，我心却可以用爱打开它，冲天而起，寻找到自由的。名利，艺术都应该有一个中心，那就是爱。天地无涯，沧海桑田，纷纷扰扰，唯爱永恒。既如此，就当自己一无所有来过，又何怕用一腔的热爱来给这一纸苍白来涂抹七彩呢。管他画的是巧夺天工还是粗鄙不堪，总胜过空空的来过吧。从不谙世事到饱经风霜，总会经历过许多不一样的风景吧！释迦摩尼以一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观来否定人生，儒家则以朝闻道夕死可矣来肯定人生。道家折冲其间。道法自然。后来佛教终于增加了“诸恶不作，诸善奉行”来减却其本身的悲凉。儒家的止于至善，仁者爱人，道家的吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。所谓至善至美，三家共指一源。很显然，这其中的善并不是一个教条的东西，它应该是适应个人与家庭与社会的润滑剂，是扩充的爱，它是把短暂的快乐变为长远的幸福的理想目标。它在情感和理智间扮演着灵魂的指引者的身份，总是在号召人们寻找着追求着实现自己的人生价值。如果说佛教就是看破了红尘的冬，萧瑟冷漠，却又暗含生机；那么法家就是功利化豪情万丈的夏；穷则独善其身，达则兼济天下的儒家是春；道教呢，则是那温文尔雅的秋，淡然，从容，春花秋月夏风冬雪，何其烂漫可爱，何其色彩缤纷气象万千。出了竹林，似乎可以回去了。但上次我和儿子来到这里后，儿子游行未尽，又带着我向前边走，我又看到了新的风景。又是田野，树林，池塘。池塘是更大了，池边树木丛生，既有箬竹翠绿，也有叫不上名字的乔木。竟然还有白鹭和白鹅。这让我们流连好久。今日我又重游，池水清清，鸟鸣幽幽。竟然还有白鹭，精美的瓷器一般立于塘边，远处树林里有几只白鹅走动着。高高的树梢，我惊讶地发现，还有松鼠的身影蹦跳。天很蓝，倒影与水中的碧色融合着，衬托着，仿佛在展开着一幅秀美别致的画卷。我坐在塘边柔柔的荒草上，浴着暖暖的冬阳，似乎就要睡去。羲皇之乐，无过于此。我有我的生活，别人有别人的生活，鸟兽虫鱼有鸟兽虫鱼的生活，草木有草木的生活，我们交集，我们分离。我们悲欢，我们寂寞，我们向往，我们舍弃。想亲情，想友情，想恩情，想烦恼即菩提，点点滴滴，都是难以忘怀的，都是人生中必须的。塘边树木间还有小路伸向远方。此刻，我可以顺着原路返回，也可以沿此路而行，去探究那未知的世界。不过好奇心征服了我。我打点精神，继续向前走去。徐徐而行，转过一片树林，眼前豁然开朗，不是桃花源，眼前是一座小小的丘陵。攀上丘陵，其上有大片开阔的土地，土地上还没有种植什么，土地旁有一片杉树林，土地和树林之间，立着一座孤零零的老屋，红瓦白墙门是锁着的，窗是关着的，墙上留下些岁月的灰色斑驳痕迹。而眺望远方，我竟然看到了隐隐起伏的青山。我浮想联翩，也许，那山顶之上，也会有个如张岱《湖心亭看雪》中所讲的一个人，见我上得山顶，举酒杯而笑道：“你也来了！”不过山的距离看着不算远可是有句俗语：“望山跑死马”，也罢，且留下个念想下次再去吧。此处丘山，本他人之家园。夕阳依寒树，依依满别情。我似乎听见了家人的呼喊，我也该回去了，免得家人挂念。